Consciência da finitude: o ser humano e a morte

A morte é fonte de medo, inspiração, luto, amor e alimento para a ideia de finitude. Um conceito que forja a nossa essência de uma forma muito especial.

la gente no se encuentra por casualidad

Consciência da finitude: l

A filosofia, entre outros interesses, tem como objeto de estudo a natureza finita do homem. Por outro lado, o ser humano é o único animal ciente de que existe um fim denominado morte e que nele se reflete para além do acontecimento. Parece que essa consciência da finitude incentiva uma reflexão mais transcendental , resultante da reflexão sobre as ações e decisões que tomamos na vida.



Borges, na históriaO Imortal, conta a história de um homem eterno. A certa altura da história, o protagonista encontra Homero, que por sua vez é imortal. Sobre esse encontro, ele recorda: “Homero e eu nos separamos às portas de Tânger; Acredito sem me despedir ”. Duas pessoas imortais não sentem a necessidade de dizer 'adeus': nunca haverá um fim que represente um obstáculo a essa possibilidade.

O ser humano, com sua consciência da finitude, é um ser precioso porque cada momento que vive tem um valor infinito. Em certo sentido, sua finitude dá valor ao momento.

Homem indo em direção à luz

Consciência da finitude: seres humanos lançados ao mundo

Como acabamos de mencionar, cada momento da vida é único: o caminho a percorrer é um caminho para a morte. O ser humano é lançado em um mundo onde seu condição familiar , histórico e social já está dado. Isso significa que nascemos predestinados?

Para Martin Heidegger , o mais importante filósofo existencialista do século XX, a consciência da finitude do homem torna mais desejável que cada um de nós tenha um pensamento próprio e autêntico . Pensar sem autenticidade não é reflexivo e não nos projeta para uma vida plena.

O ser humano e o pensamento inautêntico

Para entender o significado do pensamento inautêntico, vamos pensar em uma situação comum. Imagine entrar em um táxi; o rádio está ligado e o taxista começa a falar conosco sobre as notícias que está transmitindo. Ele nos dá sua opinião sobre o assunto, uma opinião que certamente poderíamos inferir / prever a partir da estação de rádio que ele está ouvindo.

Para Heidegger, repetir as idéias e opiniões dos outros sem reflexão preliminar equivale a 'ser falado' . O taxista (este é apenas um exemplo, sem intenção de ofender ninguém) não reflete sobre o que diz, mas repete uma série de argumentos que não são seus.

Para Heidegger, a vida inautêntica é, portanto, aquela vivida no exterior, que não é reflexiva e não tem consciência de sua mortalidade; Quando o ser humano tem consciência da sua finitude, o mais provável é que queira ter o seu pensamentos e tome suas próprias decisões.

Vida inautêntica é aquela que não tem consciência de sua finitude.

Mulher feliz perdida em pensamentos

O ser humano e o pensamento autêntico

O homem parece ter sido lançado ao mundo. Ele viria do nada e marcharia para lugar nenhum, fato ou ideia que revelaria sua condição finita para ele . No entanto, ao mesmo tempo, ele também é um ser projetado no futuro , precisamente para esta mesma condição.

Nossa condição de seres humanos - seres profundamente presentes que caminham em direção ao futuro - nos obriga a pensar mais na possibilidade do que na realidade. Somos nossas chances, não esquecendo que a possibilidade de todas as possibilidades é o morto (seja qual for a nossa escolha, sempre poderemos morrer, ou seja, a mortalidade está sempre presente).

O ser humano que opta por uma vida autêntica o faz em virtude de angústia produzido pela experiência do nada, que é a experiência da morte. Ele tomaria suas decisões sabendo que a vida é única e que cada momento, além de efêmero, pode ser o último . Ele sabe que ninguém pode morrer em seu lugar e, acima de tudo, sabe que a morte não é apenas um momento em que os outros transcendem.

'O homem pode sentir angústia, e quanto mais profunda a angústia, maior é o homem.'

-Sören Kierkegaard-

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A morte de um ente querido nos causa fortes dores e nos faz entrar numa espécie de letargia da qual parece impossível sair.


Bibliografia
  • Saña, Heleno (2007). « a filosofia da desesperança ». História da filosofia espanhola (1ª edição). Almuzara. pp. 202-3.
  • Homolka, Walter e Heidegger, Arnulft (editores) (2016). Heidegger e o anti-semitismo . Posições em conflito. Herder. 448p.